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<!DOCTYPE html>

<title>En no Gyōja</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">En no Gyōja</span></h1>

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</div>

<p><b>En no Gyōja</b> (<a href="Japanische_Schrift" title="Japanische Schrift">jap.</a> <span lang="ja-Jpan" class="Jpan">役行者</span><sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, dt. „Asket En“; * <a href="634" title="634">634</a> in der <a href="Provinz_Yamato" title="Provinz Yamato">Provinz Yamato</a>; † etwa 700), auch <b>En no Ozunu/Ozuno/Otsuno</b> (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">役小角</span>) genannt<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, ist ein sagenumwobener Asket, Heilkundiger und Magier des <a href="Geschichte_Japans#Altertum" title="Geschichte Japans">japanischen Altertums</a>. Der buddhistisch geprägte Name <b>En no Ubasoku</b> (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">役優婆塞</span>,<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> „Laienmönch En“) entstand nach seinem Tod. Im Jahre 1799 wurde ihm durch den Tennō <a href="K%C5%8Dkaku" title="Kōkaku">Kōkaku</a> der posthume Name <b>Jinben Daibosatsu</b> (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">神変大菩薩</span><sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>) verliehen. Die japanischen Bergasketen (<a href="Yamabushi" class="mw-redirect" title="Yamabushi">Yamabushi</a>) verehren ihn als Ahnherren des <a href="Shugend%C5%8D" title="Shugendō">Shugendō</a>.

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Lebenslauf">Lebenslauf</h2></div>

<p>Die einzigen Quellen, die der Figur des En no Gyōja eine gewisse Historizität verleihen, sind das <i><a href="Shoku_Nihongi" title="Shoku Nihongi">Shoku Nihongi</a></i> (Fortsetzung des <i>Nihongi</i> aus dem achten Jahrhundert) und das <i><a href="Nihon_Ry%C5%8Diki" title="Nihon Ryōiki">Nihon Ryōiki</a></i> (Aufzeichnungen über Wunder in Japan) aus dem neunten Jahrhundert. Alle anderen Texte geben noch spätere Einordnungen und Erzählungen wieder.

</p><p>Dem <i>Nihon Ryōiki</i> zufolge soll En no Gyōja im Jahr 634 im Dorf Kayahara, Katsuragi no Kami no <a href="K%C5%8Dri" class="mw-redirect" title="Kōri">Kōri</a> (Bezirk Ober-Katsuragi), Provinz Yamato (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">大和国葛木上郡茅原村</span>; heute <a href="Gose_(Nara)" title="Gose (Nara)">Gose</a>, <a href="Pr%C3%A4fektur_Nara" title="Präfektur Nara">Präfektur Nara</a>) als Sprössling der Familie <i>Kamo no E(n) no Kimi</i> (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">加茂役公</span>, auch <span lang="ja-Jpan" class="Jpan">賀茂役君</span>) geboren worden sein. Seine Familie, die später die Priester des <a href="Kamo-Schrein" title="Kamo-Schrein">Kamo-Schreins</a> stellte, hatte seit Generationen Kräuterkenner und Heiler hervorgebracht. Auch er setzte diese Tradition fort.

</p><p>Er soll später in die <a href="Katsuragi" title="Katsuragi">Katsuragi</a>-Berge gegangen sein und bei seinen Übungen, die ihn bis in die Region um <a href="Yoshino-yama" title="Yoshino-yama">Yoshino</a> und <a href="Kii-Berge" title="Kii-Berge">Ōmine</a> führten, zahlreiche heilige Gipfel erklommen haben. Dem <i>Shoku Nihongi</i> zufolge unterwarf er zwei grimmige Dämonen (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">鬼神</span>, <i>kijin</i>), die für ihn Wasser holten und Feuerholz sammelten.<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Nachdem ihn einer seiner Schüler namens Karakuni no Muraji Hirotari (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">韓国連広足</span>) bezichtigte, mit schädlicher Magie das Volk in Unruhe zu versetzen, wurde er 699 in die <a href="Provinz_Izu" title="Provinz Izu">Provinz Izu</a> verbannt. Die Verbannung und ihr Hintergrund sind im <i>Shoku Nihongi</i> registriert.<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Möglicherweise geht die Erzählung auf einen Streit um Quecksilbervorkommen in der von ihm genutzten Bergregion zurück.

</p><p>Zwar gibt es keine historischen Belege hierfür, doch gilt En no Gyōja als Begründer des <a href="Shugend%C5%8D" title="Shugendō">Shugendō</a>, einer vom <a href="Shintoismus" class="mw-redirect" title="Shintoismus">Shintoismus</a>, <a href="Daoismus" title="Daoismus">Daoismus</a> sowie vom <a href="Shingon-sh%C5%AB" title="Shingon-shū">Shingon</a>- und <a href="Tendai" class="mw-redirect" title="Tendai">Tendai</a>-Buddhismus geprägten synkretistischen Religion. Hinsichtlich ihrer asketischen Übungen in den Bergen berufen sich die Shugenja (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">修験者</span>) oder <a href="Yamabushi" class="mw-redirect" title="Yamabushi">Yamabushi</a> genannten Anhänger dieser Schule auf seine Praktiken. Historisch bedeutsam ist zugleich der Beitrag des Mönchs <a href="Sh%C5%8Db%C5%8D_(M%C3%B6nch)" title="Shōbō (Mönch)">Shōbō</a>, genannt Rigen Daishi, nicht nur durch seine Verknüpfung des Shugendō mit Konzepten des esoterischen Shingon-Buddhismus, sondern auch durch seine Gründung von Tempeln und Exerzitienwegen (<a href="%C5%8Cmine_Okugakemichi" title="Ōmine Okugakemichi">Ōmine Okugakemichi</a>) in der Region um <a href="Yoshino-yama" title="Yoshino-yama">Yoshino-yama</a>.

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einflussreiche_Legenden">Einflussreiche Legenden</h2></div>

<p>Der Überlieferung zufolge stieß En no Gyōja in den Katsuragi-Bergen auf sein eigenes Skelett aus einer früheren Existenz. Der Buddha der Zukunft <a href="Maitreya" title="Maitreya">Maitreya</a> offenbarte ihm das <a href="Mantra" title="Mantra">Mantra</a> des Weisheitskönigs <i>Mahāmāyūrī</i> (Kujaku Myōō, <span lang="ja-Jpan" class="Jpan">孔雀明王</span>), mit dem er die Ritualwaffe <a href="Vajra" title="Vajra">Vajra</a> aus der Hand des Skeletts löst.

</p><p>Auf dem „Goldgipfel-Berg“ (Kimpusen) offenbarte sich ihm nach langen Meditationen der Avatar <a href="Za%C5%8D_Gongen" title="Zaō Gongen">Zaō Gongen</a>, in dem sich die drei Gottheiten <a href="Miroku" class="mw-disambig" title="Miroku">Miroku</a>, Senshu-Kannon und <a href="Shaka_Nyorai" class="mw-redirect" title="Shaka Nyorai">Shaka Nyorai</a> manifestieren. Zaō Gongen wurde später zu einer der Hauptgottheiten des Shugendō. Der Name des Kimpusen-Tempels (<a href="Kimpusen-ji" title="Kimpusen-ji">Kimpusen-ji</a>) und dessen Zaō-Halle (Zaō-dō) beziehen sich auf diese Offenbarung.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Mantra">Mantra</h2></div>

<p><i>on gyakugyaku en no ubasoku arankya sowaka</i> (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">唵虐虐<b>役優婆塞</b>覧佉莎訶オンギャクギャク<b>エンノウバソク</b>アランキャソワカ</span>)

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Hartmut O. Rotermund: <i>Die Yamabushi: Aspekte ihres Glaubens, Lebens und ihrer sozialen Funktion im japanischen Mittelalter</i>. Hamburg: De Gruyter, 1968 (Monographien zur Völkerkunde, V). Reprint 2016.</li>

<li><i>Japanese Journal of Religious Studies</i>, 1989, Vol. 16, No. 2/3 (Shugendo and Mountain Religion in Japan)</li>

<li>Thomas Immoos: <i>Das Tanzritual der Yamabushi und Ein Ritual der Wiedergeburt in den Yamabushi-Kagura</i>. In: Mitteilungen der Deutschen Gesellschaft für Natur- und Völkerkunde Ostasiens， Band L. Tokyo 1968, S. 1–25.</li>

<li>Hakim Aceval: <i>Cyber-Yamabushi: En-no-Gyôja im japanischsprachigen Internet (www): Traditionelle religiöse Konzepte im Internet am Beispiel eines altjapanischen Religionsstifters</i>. Vdm Verlag, 2007, ISBN 3-8364-5090-9</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<ul><li>Mark Schumacher: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.onmarkproductions.com/html/shugendou.html">Shugendo.</a> <i>A-Z Photo Dictionary of Japanese Sculpture and Art</i>; einschließlich ausführlicher Erörterungen der japanischen Religionsgeschichte (englisch)</li>

<li>Bernhard Scheid: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.univie.ac.at/rel_jap/an/Alltag:Yamabushi/En_no_Gyoja">Die En no Gyōja Legende.</a> <i>Religion-in-Japan</i></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Anmerkungen">Anmerkungen</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Ursprünglich befand sich die Figurengruppe in einem mit Tragegurten versehenen Schränkchen (jap. <i>oi</i>), das die Yamabushi während ihrer Exerzitien in den Bergen herumtrugen.</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Gyōja (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">行者</span>) bedeutet so viel wie „Gehender“, Asket.</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Ein weiterer, im <i>Shoku Nihongi</i> genannter Name E(n) no kimi ozunu (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">役君小角</span>) ist heute außer Gebrauch.</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Von Sanskrit <i>upāsaka</i>; ein nicht ordinierter tiefgläubiger Buddhist. Diese Bezeichnung wird auch als Indiz für seine Außenseiterposition in buddhistischen Kreisen gedeutet.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Etwa so viel wie „wundertätiger, großer <a href="Bodhisattva" title="Bodhisattva">Bodhisattva</a>“</span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text">Die Abbildungen zeigen ihn daher gewöhnlich zusammen mit diesen zwei, Zenki (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">前鬼</span>, wörtl. Vorderer Dämon) und Goki (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">後鬼</span>, wörtl. Hinterer Dämon) genannten Dämonen.</span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text"><i>Shoku Nihongi</i>, maki 1, Monmu Tenno 3. Jahr, 5. Monat, Hinoto ushi (<span lang="ja-Jpan" class="Jpan">『続日本紀』巻第一文武天皇三年五月丁丑条：「役君小角流于伊豆島。初小角住於葛木山。以咒術稱。外從五位下韓國連廣足師焉。後害其能。讒以妖惑。故配遠處。世相傳云。小角能役使鬼神。汲水採薪。若不用命。即以咒縛之。」</span>). Die Beschreibung entstand etwa ein Jahrhundert nach dem Tode von En no Gyōja.</span>

</li>

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Normdaten (Person): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/1188833421">1188833421</a></span> | <a href="Library_of_Congress_Control_Number" title="Library of Congress Control Number">LCCN</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.loc.gov/authorities/n83195293">n83195293</a></span> | <a href="Web_NDL_Authorities" title="Web NDL Authorities">NDL</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.ndl.go.jp/auth/ndlna/00626676">00626676</a></span> | <a href="Virtual_International_Authority_File" title="Virtual International Authority File">VIAF</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://viaf.org/viaf/77697636/">77697636</a></span> | </div>

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